الخميس، 9 أبريل 2009

مدارس الشعر وعلاقتها بمدارس الفن ..







[1 ]



[ القصيدة السريالية ]



تعريف :السريالية أو الفواقعية أي فوق الواقع و هي مذهب فرنسي حديث في الفنون الأدب يهدف إلى التعبير العقل الباطن بصورة يعوزها النظام و المنطق و حسب مظهرها



أندريه بريتون هي آلية أو تلقائية نفسية خالصة، من خلالها يمكن التعبير عن واقع اشتغال الفكر إما شفويا أو كتابيا أو بأي طريقة أخرى.


مدخل :

هناك بعض الشعراء قلدوا الفن السريالي ونثروه شعرا فهناك بالفعل من يكتب القصيدة السريالية

وتجد هذه الفئة تأثرت كثيرا بالفن السريالي ..
وقد اتفق عدد من النقاد أن نزار قباني يكتب القصيدة السريالية وأفضل من يجيد أدواتها وقرأت تجربة محمد الماغوط في هذا الفن .
وأنا من خلال قرأتي المتواضعه أجد بأن هناك الكثير ممن يكتبون النص السريالي الشعبي ..
من المحزن أن يكون هناك الكثير من التخبطات المؤلمة في الساحة الشعبية مع كل هذا الزخم الشعري وأنتشار الوعي والثقافة بين أفراد الساحة الشعبية إلا أن عدد كبير من الشعر صار ينحرف عن مسار الشعر الجيد باتباع مدارس أدبية مختلفة .
كيف ؟
هناك من يبلور شاعريته بثقافة متوسطة فيحاول بها أن يتعدى أفاق أوسع فيجد أنه أنحرف عن قطرالدائرة .. إذ أن سيف ثقافته كُسر من أول مواجهة له في ساحة الشعر ..

أتفاق :
يتفق الشعر السريالي والشعر ..... في ترجمة التعبير للفكر الباطن وإعادته على هيئة نص .. وأن أختلف المحتوى تماما ...


[2]


لكل فن مدرسة ينتمي إليها مجموعة من الأفراد تتحد أفئدتهم فيرسمون لهم طريق يعبرون من خلاله إلى عالمنا ولكن هل بالفعل هناك مدارس تتفق في فكرتها وتختلف في أخراج هذه الفكرة للواقع ؟ هنا دمج بين مدارس الفن التشكيلي والشاعر الشعبي , كل منهما بداخله فنان ولكن اختلفت وسيلة التعبير :
*الفنان : بيده بريشه
الشاعر :بيده قلم

* الفنان : يجسد اللوحة بعينيه
الشاعر : باحساسه
بلمحه سريعة نرى معنا هذا الدمج

المدرسة الواقعية في الفن التشكيلي :

هي المدرسة التي تنقل كل ما في الواقع والطبيعة إلى عمل فني طبق الأصل، فهي مجمل رصد لحالات تسجيلية كما اقتضاه الواقع من حيث الظروف السياسية والاقتصادية والدينية في ذلك العصر. كما ترصد عين الكاميرا الفوتوغرافية اليوم واقع معين ما يخص المجتمع.وقد تدخلت عواطف وأحاسيس الفنان في رصد هذه الأعمال فكانت هناك الواقعية الرمزية والواقعية التعبيرية.

إن الدور الأهم الذي يميز تلك المرحلة ، توثيقها لمجمل الشخصيات التي كان لها وزنها الاجتماعي والسياسي والديني في تلك الفترة. لذا نلاحظ كثير من أعمال الكلاسيكين التي تهتم بالطبيعة والبورتريه ورسم المزهريات والطبيعة الصامتة .

الواقعية في الشعر الشعبي :

"عندما أسرف الرومانسيون في آلامهم وأحزانهم وصبغوا شعرهم بصبغة الحزن والكآبة والهروب من الواقع والحياة مع الطبيعة والتصوف ... ظهرت جماعة من الأدباء والشعراء يدعون إلى مذهب جديد والاتصال بالحياة كما يجب لا كما يجب أنْ تكون عليه وتنادي بمشاركة الأدب والشعر للمجتمع مشاركة صحيحة فعالة مع قوة الملاحظة ومعرفة الجزئيات التي تؤدي إلى الكليات ، مع الإيمان بالتجربة والاتكاء على الحس وتناول الأحداث الصحيحة أوالممكنة ووصف الأشخاص والبيئات والزمان والمكان وتصوير كل ذلك تصويراً يجئ طبق الواقع المشاهد مع البارعة في تصوير الحقيقة وواقع الحياة ، مع العناية باللفظ والصيغة والصورة .

والواقعية لا تبشر بشيء ولا تدعو إلى سلوكٍ خاص في الحياة، فكل هذا بعيد عن طبيعتها ، وإنما كل همها هو فهم واقع الحياة وتفسيره على النحوالذي تراه وهو فهم وتفسير قد ينتج عنهما الخير وقد ينتج عنهما الشر فالخير يأتي من التبصير بالواقع حتى لايقع الأخيار فريسة الأشرار .


والواقعية أنواع منها :


واقعية مظهرية تهتم بمظاهر الحياة المادية وتعرض الإنسان مخلوقاً يتأثر بالبيئة ويتجاوب معها .
واقعية محولة تعرض الحياة عرضاً مادياً وغايتها الوصول إلى التغيير .
واقعية شاملة تتناول الواقع أو شريحة من الواقع ، وتتناول حقيقة من الواقع لا حقيقة مطلقة بل جزءاً من الحقيقة وقعت للناس في المجتمع .
والواقعية لاينفك أدبها يلازم المجتمع وحياته في مشكلاتهما وأحداثهما دون أن يعير غير ذلك من مسائل الفن اهتماماً ."

* تعريف المدرسة الواقعية لـ [ قايد الحربي ]
( مثال ):

القصائد التي كتبت في غزة هي أقرب مثال للواقعية

مخرج :

أختلفت المدارس والشاعر الشعبي واحد..

الاثنين، 2 مارس 2009

وراء كل إمرأة رجل ..





لا استصعب شيئا بتا إلا البداية فبداية الأشياء دائما ماتكون صعبة ولا أعلم ماسر وراء ذلك وهل هي فعلا صعبة أم نحن من يخلق تلك الصعوبة للهروب من كل شيء جديد ؟!
ولأنها البداية ولأنني لم أعتدت الكتابة في مثل هذه الزواية والتطرق إلى المواضيع الإجتماعية فقد مضيت كثيرا وأنا أجوب طرق النقد والشعر والأدب بشتى ألوانه ولم يخيل إلي في يوما ما بأنني سأكتب في مثل هذه الزاوية ولأنها الأقدار تفعل ماتشاء سأكتب مايجب أن يكتب في بداية كل أمر يعنيني .
من أول السطر سأكتبه كما أراه وكما أتنفسه مكملة به أنصاف أشيائي فهو مصدر قوتي التي استمدها منه لأواجه الحياة بها فما أنا إلا ضعيفة بدونه أقف خلفه لأتوارى عن المواجهة فأجده يدفعني من خلفي إلى الأمام يدفعني لتحقيق مستقبلي وتحقيق رغبة أحلامي فأنا مؤمنة جدا بأن وراء كل إمرأة طموحه رجل يدفعها لتحقيق ماتصبوا إليه كما هو الحال معي , أملك من الطموح مالا يعرف مده جزرا أبدا وأحارب من أجلها وإن لم يكن نصف الآخر دافعا بي لتحقيق كل ما اتمناه فلن أكون في هذه اللحظة هنا أمسك قلمي وأفتخر بنفسي به وأدخل مضمار الكتابة بكل جرأة .
نطالب دائما بحرية المرأة ونطالب بالتحرر من قيود الرجل ونطالب بالكثير والكثير وكنت أنا أولهم في مراهقتي ومن بعد ذلك ولكن في وقفة مع نفسي وتأمل في ديني وتأكيدا لفطرتي وجدت نفسي أستذكره في كل اللحظات ومن هنا أطرح سؤال لهن هل بحثت إحداكن عن من حولها من رجال سواء أب أم أخ أو زوج أو ولد وتأملت كل لحظات حياتها لحظة بلحظة ؟ ومهما كان دور ذلك الرجل بسيط في حياتكن أذكريه لتجدين نفسك راضية عما أنتِ فيه ..
ولأصل إلى النهاية لابد أن أكمل البداية ولأنه بداية النهاية فلا كمال لمنتهى البدايات إلا به ..
نعم أنا إمرأة شرقية جدا وأطالب بكل حقوقي ولكن تحت ظل رجل [ زوجي ] ولا أخشى في ذلك لومة لائم ..

الأربعاء، 4 فبراير 2009

عيد ميلاد صوت الخليج [ 7 ]























احتفلت إذاعة صوت الخليج يوم أمس الإثنين 2/2/2009 بعيد ميلادها السابع في مشوارها الذي انطلق في 2/2/2002 حيث كانت الانطلاقة الأولى للإذاعة وبهذه المناسبة بثت إذاعة صوت الخليج ستين أغنية حصريه من خلال ساعات بثها كما كان هناك برنامج مفتوح من الساعة الثانية ودقيقتين بعد الظهر حتى التاسعة والنصف مساء وتناوب على تقديمه جميع مذيعي صوت الخليج وتخللت البرنامج مجموعة كبيرة من تهاني الفنانين والممثلين والإعلاميين والرياضيين.
ومن أبرز تلك الاتصالات اتصال الفنانة أحلام وأريام ومطر علي وفيصل الراشد وداود حسين ومحمد اللنجاوي وتيسير عبدالله وغيرهم كما استضاف البرنامج العاملين في الإذاعة ومن ساهم في تأسيس الإذاعة ومن مفاجأت إذاعة صوت الخليج أنها بدأ بثها بالأمس في لندن الكبرى وقريبا في ميونخ وذلك في إطار خططها الرامية إلى الوصول إلى مستمعيها أينما كانوا .










الخميس، 11 ديسمبر 2008

التصوف في الشعر الشعبي

مدخل :
قال الإمام ابن تيمية في تعريف التصوف أنه نسبة إلى لبس الصوف ".
ونفى القشيري صحة هذه النسبة أيضاً، وقال : إن القوم لم يعرفوا بلبس الصوف،
وأيا كان أصل النسبة فإن اللفظ صار علما على طائفة بعينها، فاستغني بشهرته عن أصل نسبته.
تعريف التصوف :
أنه الدخول في كل خلق سني، والخروج عن كل خلق دني،
وقيل : أن يكون العبد في كل وقت بما هو أولى به في ذلك الوقت ، بمعنى أنه إن كان في وقت صلاة كان مصليا،
وإن كان في وقت ذكر كان ذاكر، وإن كان في وقت جهاد كان مجاهدا،
لذلك قيل : الصوفي ابن وقته، وقيل في تعريف التصوف الأخذ بالحقائق،
واليأس بما في أيدي الخلائق، وقيل التصوف مراقبة الأحوال ولزوم الأدب،وقيل غير ذلك.
فاصل :
لا شك أن التصوف بوجه عام والطرق الصوفية بشكل خاص،
كان لها تأثير كبير علي الثقافة الشعبية والفنون في الخليج ..
حاليا وبدأ بالانتشار بشكل واضح للمتابع لتقوم بوظيفتها في نشر
و تجذير خطابها الديني والروحي والاجتماعي وحتي السياسي..
وأصبحت المنتديات أرض خصبه لجذب هؤلاء المتصوفين شعرا واختلط الحابل بالنابل ..
بداية النهاية :
هل نحن بحاجة إلى هذا اللون من الشعر ؟
كيف يمكن أن نوجه هؤلاء إلى الاعتدال في القصيدة ؟

لقاء مجلة وضوح